私達の生活は心の中にある「貧（むさぼり）」「瞋（いかり）」「癡（おろかさ）」の三つの煩悩によって乱れているが、その乱れを調え清々しく生きて行くことが望ましい。身体を調え（調身）、呼吸を調え（調息）ていれば、いつも心が安らか（調心）であり、正しく物事を判断出来る。

坐禅そのものが真理である。真理を実行するということは具体的には坐ること・立つこと・歩くことであり、つまり臥することも入れて、あらゆる日常生活の動きが真理の展開である。

釈尊の人格に一歩でも近づくようにと心掛けた生活は、心安らかな、静かな、暖かい慈悲に満ちたものとなり、坐禅を行ずる事によって足元が寂光浄土、唯心浄土、極楽浄土に展開する。道元禅師は「坐禅せば自然によくなるなり」と説かれている。

今、すべての人間の思考を超越した真水（只管打坐＝宇宙いっぱいの坐禅）の教を勧めるゆえんである。

体を調え、息を調えると、自然に心が調ってくる。どこにいても、何時でも心が安らいでいられるコツ。

真理（真の安心）を実行している姿。

[坐蒲について]

・身体にあった大きさ・厚さの坐蒲を用いる。

・坐る前後には坐蒲を立てて、横に回しながらほぐす。

[単に上がる法]

・牀縁に足や尻がつかぬように留意する。

・周囲に気を配り静かに上る。

・坐蒲の名札は正面に向ける。

・身を転ずるときは、右回り（時計回り）とする。

結跏趺坐は右の足を左の腿の上におき、左の足を右の腿の上におく。

半跏趺坐はただ左の足を右の腿におく。

左右の膝と会陰（肛門の前）との三点で等しく重心をとって坐る。

腰を入れ顎をひく。頭のてっぺんで天井を持ち上げる気持ちで、背筋を真っすぐに伸ばす。

裸足になり、ゆったりとした衣を着る。（上の写真を参考）

しかし腰ひもは強目にしめる方が疲れずに坐禅が出来る。

結跏趺坐した左足の踵の上で、右手を下に左手を上に組み、両方の親指の先を向かい合わせ、付くか付かないかの紙一重とし、臍（へそ）に対置して水平に保つ。

指が死んではいけない。心は左の掌（手のひら）の上に置く。「これ仏祖正伝の法なり」（『宝慶記』道元禅師）

「左へそばだち、右にかたむき、前にくぐまり、後へあをぐことなかれ」

すなわち左右に傾かず、前後にも倒れないこと。

かならず両耳と両肩、鼻と臍（へそ）はそれぞれ垂直に相対すること。

舌の先は歯の裏の付け根に当て息は鼻より通じること。口は閉じる。

視線を約１メートル前に落とす。即ち水平にした視線を４５度下げる。目は張らず細めず一点を見つめず、はっきりとしていること。

口を閉じて鼻で息をする。息は通ずるにまかせ、長からず短からず、喘がず音を発せず、自然体で一息ごとに心をこめる。

口を開き人工あくびの要領で数回（4,5回）深呼吸する。即ち肩で体を吊り上げ、腰に力を入れてからぐったり下げて、複式で深く呼吸する。坐禅の深呼吸は、吐き出すことが先である。

左右揺身は大より小に7～8回、背骨を下から上に刺激するような気持ちで身体を左右に揺らせる。またねじり曲げもして、活発な身体の働きを得る。

[坐禅中の心得]
周囲の人の坐を乱さない
・呼吸の音をたてない。
・鼻をズルズルすすらない。
・身体をそわそわさせない。

体調に合わせて坐ること
・苦痛または呼吸の乱れがある時は、足を静かに組み替える。または単より降りて経行する。
・気が昏沈・散乱する（気が落ち込む、または落ち着かない）ときは、警策で打ってもらう。または、単より下りて経行する。

[警策の意義]

坐堂の文殊菩薩に代わって、坐禅中に昏沈・散乱（気の落ちこみ・または落ち着かない）あるいは居眠り等の緩みが生じた人があれば、励まし警めるために、直堂が警策で右の肩を一度だけ叩く。

自ら合掌して警策を求めてもよい。

放禅（坐禅をやめる）の合図があれば、ゆっくりと出禅定時の動作をする。即ち欠気一息・左右揺身し、ゆっくりと足をほどき、身を転じて単より下りる。

身を転ずる時は右回り（時計回り）とする。

坐禅についてさらにお知りになりたい方は、大道会発行の「宇宙いっぱいの坐禅」をご覧下さい。

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